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瀍河是一條文化之河，她與洛河、伊河、澗河一起，哺育了最早的“中國(guó)人”，碧溪清流間首先產(chǎn)生了華夏文明的爍爍靈光。北窯舊石器遺址(簡(jiǎn)稱北窯遺址)，位于瀍河區(qū)北窯西北，分屬距今20萬(wàn)年至2萬(wàn)年的連續(xù)文化層。我們把北窯遺址的主人，稱為瀍河人，他們是中國(guó)人的祖先。

(資料圖片僅供參考)

編者按 河洛大地，作為中華文明起源、形成與發(fā)展的核心區(qū)域，是中華文明探源研究重要的基點(diǎn)之一。龍泉洞遺址、蘇羊遺址、王灣遺址、灰嘴遺址、二里頭遺址……洛陽(yáng)境內(nèi)伊、洛、瀍、澗等河流的臺(tái)地上，分布著從裴李崗、仰韶、龍山到二里頭文化時(shí)期的古代遺址370余處，考古證實(shí)河洛地區(qū)在新石器時(shí)代已成為史前文化繁衍、交流、碰撞的中心區(qū)域。幾十年來(lái)，幾代文物考古工作者在河洛大地發(fā)掘文明之光，用手鏟見(jiàn)證著我國(guó)百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史，進(jìn)一步勾勒中華文明起源、形成和多元一體發(fā)展的歷史圖景。自即日起，本網(wǎng)陸續(xù)推出文明探源系列文章，帶您一同探尋文明的足跡，破譯文明的密碼，感受河洛地區(qū)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明。敬請(qǐng)關(guān)注。

瀍河是一條文化之河，她與洛河、伊河、澗河一起，哺育了最早的“中國(guó)人”，碧溪清流間首先產(chǎn)生了華夏文明的爍爍靈光。北窯舊石器遺址(簡(jiǎn)稱北窯遺址)，位于瀍河區(qū)北窯西北，分屬距今20萬(wàn)年至2萬(wàn)年的連續(xù)文化層。我們把北窯遺址的主人，稱為瀍河人，他們是中國(guó)人的祖先。

我國(guó)古代有三皇的傳說(shuō)?！栋谆⑼ǖ抡摗ぬ?hào)》云：“三皇者何謂也，謂伏羲、神農(nóng)、燧人也?！膘萑?、伏羲、神農(nóng)時(shí)期被稱為三皇時(shí)代，也包括三皇時(shí)代的許多遠(yuǎn)古帝王，在瀍河流域都留下了他們篳路藍(lán)縷、以啟山林的身影。

遍覽古籍說(shuō)瀍河

山水之名和地名有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，自古至今，只有洛陽(yáng)的一條河叫瀍河。因此，“瀍”又具有地域的專一性。瀍，最早見(jiàn)于《尚書·禹貢》，其文曰：“荊河惟豫州，伊、洛、瀍、澗既入于河，滎波既潴?！笔钦f(shuō)大禹治水時(shí)，治理了伊、洛、瀍、澗四河，將其水引入黃河而東流，聚積為滎澤。

瀍字源于“廛”。瀍河，上古稱廛河。廛字何意？鄭玄說(shuō)：“廛，城邑之居。廛里者，若今云邑居。廛，民居之區(qū)域也。”意思是說(shuō)，廛河所在的廛地是最早有人類居住的地方，也是最早出現(xiàn)城邑、市場(chǎng)的地方。

《水經(jīng)·瀍水注》說(shuō)：“瀍水出河南谷城縣北山，縣北有朁亭，瀍水出其北梓澤中……水歷澤東南流……東與千金渠合……瀍水又東南流，注于谷。谷水自千金堨東注，謂之千金渠也。又東過(guò)洛陽(yáng)縣南，又東過(guò)偃師縣，又東入于洛。”

這是北魏時(shí)期瀍河的大致流向。瀍河的源頭，在朁亭山梓澤。朁亭山，又名潛亭山、潛山、宜蘇山、谷城山、平逢山等，位于今孟津橫水鎮(zhèn)東。瀍河有三源，匯于今會(huì)瀍村的梓澤，然后東南流，在漢魏洛陽(yáng)故城西北與千金渠匯合。千金渠是一條人工運(yùn)河，渠的中心是堵截谷水形成的千金堨，這是個(gè)人工湖。瀍河?xùn)|過(guò)洛陽(yáng)縣南和偃師，最后匯入洛河。

隋朝時(shí)期，對(duì)瀍河進(jìn)行了改道。在瀍河南側(cè)修建了回洛倉(cāng)城，在回洛倉(cāng)城西北，截?cái)酁e河，向南修了一條人工渠，直通洛河，名為瀍渠。這就形成了目前的瀍河流向格局。

今瀍河在孟津境內(nèi)全長(zhǎng)約18.5公里，流域面積約142平方公里。瀍河由孟津后李村進(jìn)入洛陽(yáng)主城區(qū)，長(zhǎng)約9公里，流域面積約40平方公里。

瀍河流域作為人類最早居住的地方、城邑最早出現(xiàn)的地方，是一方有歷史厚度、文化深度、情懷溫度的土地，山水里流淌的是文化、積淀的是歷史、涵養(yǎng)的是精神。瀍河流域眾多的文化遺址、歷史名勝，及眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，組成瀍河文化遺產(chǎn)的巍巍方陣。

北窯遺址補(bǔ)空白

人類社會(huì)的演進(jìn)是和人類體質(zhì)的發(fā)展相一致的。到了距今二三十萬(wàn)年前，進(jìn)入人類學(xué)上的古人階段。古人又稱早期智人，這一階段相當(dāng)于考古學(xué)上的舊石器時(shí)代中期。這一時(shí)期延續(xù)到距今四五萬(wàn)年前。其最大特點(diǎn)是猿人體質(zhì)上遺留下來(lái)的原始特征逐漸趨于消失，石器制作方面也有較明顯的進(jìn)步。距今5萬(wàn)年左右，古人進(jìn)化為新人，新人又稱晚期智人，在考古學(xué)上屬舊石器時(shí)代的晚期階段。這時(shí)，人類的猿人特征完全消失，現(xiàn)代人開(kāi)始形成。

河南大學(xué)教授李玉潔在《先秦史稿》中說(shuō)，我國(guó)境內(nèi)特別是黃河流域的古人化石和遺存、新人化石和遺存都很豐富。如屬于古人的山西陽(yáng)高縣許家窯人、山西襄汾縣丁村人，屬于新人的山西陽(yáng)朔峙峪人、山東泰安人、北京山頂洞人等。但是，這些文化遺存其年代層都是孤立的，特別是沒(méi)有連續(xù)跨越古人、新人兩個(gè)階段的文化遺存。洛陽(yáng)瀍河北窯遺址的發(fā)現(xiàn)則填補(bǔ)了這個(gè)空白。

北窯遺址位于瀍河區(qū)北窯，坐落于瀍河西岸的三級(jí)黃土堆積階地上。該遺址于1997年在文物調(diào)查時(shí)被發(fā)現(xiàn)，1998年由洛陽(yáng)市文物工作隊(duì)對(duì)其進(jìn)行了考古發(fā)掘。經(jīng)調(diào)查，該遺址面積約4萬(wàn)平方米，發(fā)掘面積340平方米，獲得打制石器800余件，主要器形為刮削器、尖狀器和砍砸器，并發(fā)現(xiàn)少量動(dòng)物化石及人類用火的遺跡。根據(jù)古土壤序列及石制品的分布推測(cè)，該遺址在距今10萬(wàn)年至3萬(wàn)年間。

2007年、2008年，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院、洛陽(yáng)市文物工作隊(duì)再次對(duì)北窯遺址進(jìn)行了考古發(fā)掘。這次考古發(fā)掘，在距今3萬(wàn)年左右這個(gè)時(shí)段的地層中又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)距今20萬(wàn)年左右的新的文化層，從而將1998年的推斷又往前推了10萬(wàn)年。這說(shuō)明，在這處舊石器遺跡中連續(xù)出現(xiàn)過(guò)三個(gè)繁榮發(fā)展時(shí)期，分別為距今20萬(wàn)年左右、距今10萬(wàn)年左右和距今3萬(wàn)年至2萬(wàn)年。

實(shí)際上，處于這個(gè)時(shí)間段的舊石器文化遺存在洛陽(yáng)城市區(qū)不是第一次發(fā)現(xiàn)，1978年在西工區(qū)凱旋路東端南側(cè)、南距洛河故道約550米處發(fā)現(xiàn)了距今約5萬(wàn)年的文化遺存，考古人員在此處發(fā)現(xiàn)了象牙化石和舊石器近40件，其中石核9件、石片17件、刮削器和砍砸器各1件。1993年在澗西區(qū)亞世廣場(chǎng)發(fā)現(xiàn)了一具完整的大象化石，經(jīng)鑒定，其年代為距今約5萬(wàn)年。這些發(fā)現(xiàn)雖然沒(méi)有北窯遺址的發(fā)現(xiàn)重要，但是可以與之相互印證，幫助我們勾勒出這一時(shí)期洛陽(yáng)的歷史脈絡(luò)和風(fēng)貌。

李玉潔說(shuō)，雖然在北窯還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)代人骨化石，但是在這個(gè)區(qū)域發(fā)現(xiàn)人骨化石的可能性極大，因此我們把北窯遺址的主人稱為瀍河人。

瀍河人及其生活

通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)和歷史文獻(xiàn)，我們可初步了解瀍河人的生存環(huán)境和社會(huì)生活。

瀍河人生活在伊、洛、瀍、澗四河交匯處的洛陽(yáng)盆地，其生活的時(shí)期，這里是莽莽的森林和遼闊的草原，河流從林中草原間穿過(guò)，氣候溫暖。瀍河人在林邊草地獵取鹿、馬，有時(shí)在灌木叢中獵取大象、犀牛和水牛，在水邊捕撈魚、蚌，到林中采集植物的根、莖、果，過(guò)著以采集狩獵為主的生活。

北窯遺址中有用火的遺跡，據(jù)考證，他們已掌握人工取火的技術(shù)。他們打制石器時(shí)，兩石對(duì)擊冒出火花，或是在砍砸樹(shù)木時(shí)，較長(zhǎng)時(shí)間的摩擦生熱而引起燃燒，這樣就導(dǎo)致了人工取火方法的發(fā)明。這種方法，逐漸應(yīng)用于實(shí)際生活中。瀍河人用火的遺跡和燧人氏“鉆燧取火”的傳說(shuō)正相符合，正是掌握這一人工取火方法的反映。

很早以前，人們還沒(méi)有學(xué)會(huì)使用火，還吃生食物，喝生水。可以想象人們吃了這些生肉、生水，細(xì)菌叢生、疾病泛濫。宋代羅泌《路史·因提紀(jì)》注引晉代王嘉《拾遺記》云：“燧明之國(guó)，不識(shí)晝夜。土有燧木，后世圣人游于日月之外以食，救物至于南垂，觀此燧木有鳥(niǎo)類，鶚啄其枝，則火出，取以鉆火，號(hào)燧人氏?！膘萑耸习l(fā)明了火，從此人們開(kāi)始吃熟食。

火的使用是人類文明史上的大進(jìn)步，使人們的體質(zhì)大大地發(fā)展，也促進(jìn)了人們智力的發(fā)展和成熟?！俄n非子·五蠹》記載，上古之世，“民食果蓏蜯蛤，腥臊惡臭，而傷害腹胃，民多疾病，有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說(shuō)之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏”。燧人氏鉆燧取火，教民熟食，把火種永遠(yuǎn)存留在人間，從而使人們告別了茹毛飲血的時(shí)代，告別了自然火的時(shí)代。這是人類對(duì)自然斗爭(zhēng)的偉大勝利。

瀍河人活動(dòng)的中晚期，已排斥了血親婚配，進(jìn)入族外婚的婚姻階段。所謂族外婚制，即一個(gè)氏族的一群青年男子集體到另一個(gè)氏族中與一群青年女子結(jié)為婚姻。在這種群婚形態(tài)下，由于男女雙方關(guān)系不固定，子女只能確認(rèn)生母而不能確認(rèn)生父，氏族成員只能按女系的血統(tǒng)來(lái)計(jì)算，這樣就逐步形成了母系氏族公社。

一個(gè)母系氏族公社有一個(gè)共同的女祖先，同一始祖母生的若干后代形成一個(gè)氏族公社，若干代后便分離出新的氏族，幾個(gè)氏族組成胞族，或直接組成部落。在當(dāng)時(shí)極端低下的生產(chǎn)力水平下，一個(gè)氏族成員離開(kāi)氏族很難生存，他們必須共同勞動(dòng)，緊密團(tuán)結(jié)才能勉強(qiáng)抗御大自然的壓力。因此，氏族成員之間人人平等，互相保護(hù)。

燧人氏是和華胥氏世代通婚的部族，都活動(dòng)在瀍河流域。華胥氏是偉大的部落女首領(lǐng)。清嘉慶《孟津縣志·沿革考》云：“宜蘇山，上古為赫蘇氏之都。赫蘇，是為赫胥?！堵肥贰吩唬骸仗K氏之為治也，光曜赫奕而隆名。有不居而自況，九洛泰定，爰脫灑于潛山?！窠蛑骶秤袧撏ど剑K山其故墟也。”

赫胥、赫蘇，就是華胥。相傳她在瀍河邊，踩雷神腳印而受孕，生伏羲和女媧，傳嗣炎帝、黃帝，從而成為中華民族的始祖母?！叭A夏”和“中華”中的“華”字皆源于華胥。

伏羲氏是最早教人馴服飼養(yǎng)野獸、“以充庖廚”的部族。古代，人們過(guò)著以漁獵為主的生活，但是有時(shí)打的野獸多，吃不完壞了；有時(shí)又打不到野獸，沒(méi)有吃的，也就是說(shuō)漁獵生活極不穩(wěn)定。于是，伏羲氏教人們把野獸圈養(yǎng)起來(lái)，馴養(yǎng)野獸成為家畜，人們可以隨時(shí)宰殺家畜。伏羲氏還制嫁娶之禮，創(chuàng)鳥(niǎo)獸之文，造書契，畫八卦，帶領(lǐng)人們邁上通向文明時(shí)代的第一道階梯?！稘h書·律歷志》引《世經(jīng)》云：“易曰：炮犧氏之王天下也，言炮犧繼天而王，為百王先。首德始于木，故為帝。太昊作罔罟，以田漁，取犧牲，故天下號(hào)曰炮犧氏。”伏羲在我國(guó)歷史上被稱為百王之先。中國(guó)文字是伏羲氏根據(jù)河圖洛書而創(chuàng)造的?！兑住は缔o》云：“河出圖、洛出書，圣人則之?！边@里的圣人就是指的伏羲氏。

神農(nóng)氏是教民農(nóng)耕的英雄。農(nóng)業(yè)是中國(guó)古代社會(huì)重要的生產(chǎn)部門。神農(nóng)氏是中國(guó)歷代祭祀的神靈。神農(nóng)氏藝五谷，嘗百草，教民農(nóng)耕?！痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》云：“古者民茹草飲水，采樹(shù)木之實(shí)，食蠃蠬之肉，時(shí)多疾病毒傷之害。于是神農(nóng)乃始教民播種五谷，相土地宜燥濕肥磽高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避。就當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒?！薄兑住は缔o下》云，神農(nóng)氏“斫木為耜，揉木為耒。木可以揉曲直，于斯得之，為象能動(dòng)木也。其義益之大也。神而化之，得農(nóng)之道，是以取諸益”。

燧人、伏羲、神農(nóng)被稱為三皇，他們帶領(lǐng)我們的祖先，在瀍河流域走出了蒙昧?xí)r期，迎來(lái)了文明時(shí)期的曙光。（鄭貞富）

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